네가 어디 있느냐

이틀 전에는 아무것도 없었습니다. 어제는 동산이 있었고, 남자와 여자가 있었고, 좋은 일이 있었고, 한 나무에 붙은 한 가지 금하심이 있었습니다. 창세기 2장은 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 않았다는 말로 끝납니다. 성경에서 아무 근심 없는 문장은 아마 이것이 마지막일 것입니다.

이제 새 인물이 입을 엽니다. 그런데 본문은 그를 신이라고도, 마귀라고도 소개하지 않습니다. 여호와 하나님이 지으신 들짐승 가운데 하나라고 합니다. 이 장이 가장 먼저 알려 주려는 것이 바로 그것입니다. 여기서 무슨 일이 벌어지든, 하나님과 맞서는 또 하나의 세력은 없습니다.

이스라엘은 애굽을 겨우 벗어나 가나안을 앞둔 자리에서 이 말씀을 처음 들었습니다. 주변 민족들의 이야기에서 악은 세상의 짜임새 안에 처음부터 박혀 있는 것이었습니다. 창세기는 악이 들어온 자리를 한 번의 대화로 지목합니다.

뱀이 겨냥한 것은 말씀입니다. 하나님은 말씀으로 세계를 지으시고, 이어 삼가라는 말씀 한마디를 주셨습니다. 뱀이 하는 일은 처음부터 끝까지 하나입니다. 그 말씀을 사람의 입으로 다시 말하게 해서, 알아볼 수 없는 것으로 만드는 것입니다. 그는 넉넉하게 부풀린 질문으로 말을 겁니다. 하나님이 정말 "모든" 나무의 열매를 먹지 말라고 하셨느냐는 것입니다. 여자는 그 말을 바로잡으려다가 자기 손으로 말씀을 상하게 합니다. 틴데일 주석은 여자의 대답에서 네 군데가 달라졌다고 짚습니다. "임의로 먹되"는 넉넉한 허락이 "먹을 수 있다"로 줄어듭니다. 한 나무만 빼고 다 주셨다는 풍성함은 흐려집니다. 하나님이 하지 않으신 말, 만지지도 말라는 금령이 덧붙습니다. 반드시 죽는다는 단호함은 느슨해집니다. 두 사람의 입을 거치는 동안 그 명령은 하나님이 하신 말씀보다 작아지고, 더 가혹해지고, 덜 분명해졌습니다. 그때에야 뱀은 정면으로 부인합니다. 2장 17절을 그대로 뒤집어 놓고, 상을 내걸습니다.

내걸린 것이 무엇인지 보십시오. 즐거움이 아닙니다. 판단하는 자리입니다. 여기서 선악을 안다는 것은 무엇이 선이고 무엇이 악인지를 정하는 자가 된다는 뜻입니다. 6절이 바로 그 장면입니다. 여자가 그 나무를 보고 좋게 여겼습니다. 하나님께만 속한 판결을 사람이 내린 것입니다. 남자는 그 명령을 직접 받은 사람이었고(2:16-17), 본문은 그가 여자와 함께 있었다고 말합니다. 그런데 그는 아무 말도 하지 않았습니다.

뒤이어 오는 것은 벼락이 아니라 질문입니다. "네가 어디 있느냐." 몰라서 물으신 것이 아닙니다. 남자의 대답이 드러내듯, 참된 물음은 왜 숨었느냐입니다. 두 사람의 대답은 기록에 남은 첫 변명입니다. 남자는 여자를 탓하고, 그 뒤로 그 여자를 주신 하나님까지 탓합니다. 여자는 뱀을 탓합니다. 이 대목에서 클라크의 말을 더 낫게 고치기는 어렵습니다. 사람이 자기 죄를 자기 것으로 받아들이기까지는 낮아질 수 없고, 낮아지지 않으면 구원에 이를 수도 없습니다.

선고는 죄를 지은 순서대로 내려집니다. 뱀, 여자, 남자입니다. 형벌은 각각 그 죄에 맞게 주어지고, 하나같이 관계를 갈라 놓습니다. 그런데 하나님은 그들을 내보내시기 전에 옷을 입혀 주십니다. 생명나무의 길을 막으신 것도 자비입니다. 이 상태로 영원히 갇히지 않게 하시는 것입니다. 창세기에서 동쪽으로 옮겨 가는 것은 늘 하나님의 임재를 떠나는 일을 뜻합니다. 훗날 성막 휘장에 수놓이는 그 그룹들이 지금 에덴을 지킵니다. 동산은 성소였습니다. 두 사람은 이제 그 밖에 있습니다.

15절은 뱀에게 하신 말씀이지만, 성경에 처음 나오는 복음입니다. 원수 됨이 있고, 상한 발꿈치가 있고, 깨어진 머리가 있습니다. "씨"라는 말은 한 후손을 가리킬 수도 있고 여러 후손을 가리킬 수도 있는 집합적인 표현입니다. 교회는 오래전부터 이 말이 아브라함의 씨이시며 여자의 후손이신 그리스도에게서 매듭지어진다고 읽어 왔습니다(갈라디아서 3:16; 4:4). 그렇게 읽으면 이 약속은 우리에 대해 말하기 전에 하나님에 대해 말합니다. 반역이 있은 지 얼마 지나지도 않아, 하나님은 이미 자신에게 값이 드는 구원을 작정하고 계셨습니다. 머리는 십자가에서 깨어졌고, 발꿈치는 그 값입니다.

주 하나님, 저는 주께서 하신 말씀을 제게 맞도록 고쳐 가며 살았고, 맞지 않으면 숨었습니다. 주님의 첫 물음이 고발이 아니라 찾으심이었다는 것이 감사합니다. 이제 설명하기를 그치고 나무 사이에서 나오게 하소서. 아멘.

마태복음 2장은 약속된 아이를 두고 갈리는 두 가지 반응을 나란히 놓습니다. 동방에서 온 별을 살피던 사람들은 이방인이고 바깥 사람들인데, 먼 길을 걸어와 엎드려 경배합니다. 이미 그 자리에 앉아 있던 헤롯은 소동하고, 예루살렘 온 성이 함께 소동합니다. 틴데일 주석은 이 흐름이 복음서 전체를 관통한다고 말합니다. 뜻밖의 이방인들이 유대인의 메시아를 경배하고, 지위를 가진 이들은 그분을 대적합니다. 창세기 3장 15절이 알린 원수 됨은 이렇게 이른 시기부터 시작됩니다.

아룸 (עָרוּם) — 간교한, 슬기로운

이 낱말 자체는 나쁜 뜻만 있는 것이 아닙니다. 잠언 14:8에서는 "슬기로운"이라는 좋은 뜻으로 쓰이고, 욥기 5:12에서는 부정적으로 쓰입니다. 틴데일 주석은 2장 25절의 아룸밈, 곧 "벌거벗은"과 소리가 겹치도록 일부러 놓인 표현이라고 짚습니다. 두 사람은 벌거벗어 드러나 있었고, 뱀은 간교했습니다. 클라크는 히브리어 나하시가 뱀일 수 없다고 길게 논증하며 원숭이류의 짐승을 제안하지만, 스스로 이것을 "신앙의 조항으로 삼지는 않는다"고 덧붙였고, 이 제안에 설득된 이도 많지 않았습니다. 성경이 분명하게 말해 주는 것은 그 뒤에 누가 있었는가입니다(요한계시록 12:9; 20:2).