그리고 그는 죽었더라

4장은 좋지 않게 끝났습니다. 가인의 후손은 성읍을 세우고 쇠붙이를 다루고 악기를 만들었습니다. 그리고 라멕이 나옵니다. 자기를 상하게 한 사람을 죽였다고 두 아내 앞에서 자랑하며, 자신은 일흔일곱 배로 갚음을 받으리라고 큰소리칩니다. 그 뒤에 셋이 태어났고, 사람들이 비로소 여호와의 이름을 부르기 시작했습니다.

5장은 이야기를 처음부터 다시 시작합니다. 그 모든 일 이전으로, 하나님이 사람을 지으시던 날까지 거슬러 올라가 창세기 1장의 표현을 거의 그대로 되풀이합니다. 그리고 아담에서 노아까지 열 세대를 걸어갑니다. 아담은 이미 죽었습니다. 지금 읽는 사람은 3장의 저주와 6장의 홍수 사이에 서서, 이름과 숫자만 잔뜩 적힌 명단을 손에 들고 있습니다. 이야기 한복판에 족보가 왜 놓여 있는지 궁금해하면서 말입니다.

이스라엘의 첫 독자들은 내용보다 먼저 이 짜임새를 알아보았을 것입니다. 창세기는 이런 명단들로 뼈대를 세우고, 무엇을 골라 넣느냐로 신학적인 말을 합니다. 아담에서 노아까지 열 세대가 이어지고, 홍수를 사이에 두고 노아에서 아브람까지 다시 열 세대가 이어집니다. 틴데일 주석은 성경에서 열이라는 수가 온전함을 가리킨다고 봅니다. 한 시대가 닫히고, 다른 시대가 열립니다.

첫 두 절은 일부러 1장을 그대로 가져옵니다. 하나님의 모양대로 지음받았고, 남자와 여자이며, 복을 받았고, 아담이라 불렸습니다. 그런데 3절에서 말이 달라집니다. 아담이 아들을 낳는데, '자기의' 모양 곧 '자기의' 형상과 같은 아들입니다. 틴데일 주석은 여기서 하나님의 형상이 죄로 지워지지 않고 남아 있음을 봅니다. 클라크는 다른 쪽을 강조합니다. 아담이 그렇게 되어 버린 그 상태도 함께 물려주었다는 것입니다. 둘 다 맞는 말이고, 웨스트민스터 신학자들도 바로 그 두 가지 때문에 이 구절을 인용했습니다(웨스트민스터 신앙고백서 제6장 3항, 소요리문답 제16문).

그리고 북소리 같은 후렴이 이어집니다. 여덟 번, 각 사람의 기록이 똑같은 말로 닫힙니다. "죽었더라." 이 엄청난 수명은 창세기 2장 17절을 뒤집는 것이 아닙니다. 그 말씀이 아주 천천히 이루어지고 있는 것입니다. 클라크의 말을 더 낫게 고치기 어렵습니다. 천 년에서 서른한 해가 모자라도록 살았던 사람을 두고도, 본문은 여전히 그가 죽었다고 말합니다.

이 후렴이 두 번 깨집니다. 에녹은 셋의 계보에서 아담으로부터 일곱째입니다. 틴데일 주석은 그를 가인의 계보에서 일곱째인 라멕과 나란히 놓습니다. 한 사람은 복수를 자랑하고, 한 사람은 하나님과 동행합니다. 에녹의 기록에는 죽음이 없습니다. 클라크는 여기서 한 걸음 더 나가, 에녹을 이 세상에서도 온전한 거룩함에 이를 수 있다는 증거로 읽습니다. 그러나 웨스트민스터 표준문서는 다르게 말합니다. 성화는 참되고 자라 가지만 살아 있는 동안에는 여전히 불완전하며(웨스트민스터 신앙고백서 제13장 2항), 타락 이후로 하나님의 계명을 온전히 지킬 수 있는 사람은 없습니다(웨스트민스터 소요리문답 제82문). 그리고 이것이 더 좋은 소식입니다. 에녹은 삼백 년을 동행했습니다. 본문이 말하는 것은 그가 오른 봉우리가 아니라 그가 함께한 분입니다. 그러니 오늘도 넘어지기를 반복하는 사람이 그 동행에서 밀려나는 것이 아닙니다. 이어서 라멕이 아들의 이름을 노아라 짓습니다. 3장 17절에서 저주가 선포된 뒤로 그 저주를 처음으로 돌아보는 장면입니다. 대드는 땅에서 이 아이가 쉼을 가져오기를 바라는 아버지의 마음입니다.

숫자에 대해서는 정직하게 말해야 합니다. 클라크는 히브리어 본문과 사마리아 오경, 칠십인역, 요세푸스의 숫자가 서로 다르다는 사실을 자세히 늘어놓습니다. 틴데일 주석은 히브리 족보가 모든 세대를 빠짐없이 적을 필요가 없었다고 말합니다. "낳았다"는 말이 "조상이 되었다"는 뜻일 수 있기 때문입니다. 이 전통 안에서도 연대를 두고 오래 견해가 갈렸습니다. 그리고 이 장이 하려는 말 가운데 그 문제를 정리해야만 성립하는 것은 하나도 없습니다.

누가는 예수님의 족보를 바로 이 명단을 거슬러 올라가며 적습니다. 에녹, 셋, 아담까지 올라가서, 모두가 죽는 그 계보 안에 예수님을 세워 둡니다. 에녹은 그 후렴을 푸는 답이 아닙니다. 그는 하나의 예외일 뿐이고, 나머지 아홉 사람의 기록은 조금도 달라지지 않은 채 그대로 남아 있습니다. 라멕은 노아가 저주를 걷어 주기를 바랐고, 노아는 참되지만 잠시뿐인 쉼을 가져온 뒤 자기도 죽었습니다. 이 되풀이가 끝내 깨어진 곳은 예루살렘 성 밖의 한 무덤입니다. 아담의 계보에 속한 한 사람이 창세기 2장 17절의 선고를 지고 그 안으로 들어갔다가, 그 선고 아래에서 벗어나 나오셨습니다. 그분은 이 후렴을 건너뛰지 않으셨습니다. 대신 자기 몸으로 다 받아 내셨습니다.

주님, 오래 산 사람들의 명단을 읽었고, 그들이 다 죽었다는 것을 읽었습니다. 제 인생도 그렇게 끝날 것을 압니다. 저보다 오래 남아야만 의미가 생기는 무언가를 쌓느라 이 세월을 다 쓰지 않게 하소서. 에녹에 대해 적힌 그 단순한 말을 제게도 가르쳐 주십시오. 아무도 알아주지 않는 평범한 날들 속에서 주님과 동행하는 것 말입니다. 아멘.

마태복음에서 세례 요한은 족보를 손에 쥔 사람들을 정면으로 겨냥해 경고합니다. 아브라함이 우리 조상이라고 속으로 말하지 말라, 하나님은 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하실 수 있다고 말입니다. 혈통은 아무것도 보장해 주지 않습니다. 회개에 합당한 열매가 있어야 합니다. 그리고 요단강에서, 하늘의 소리가 그 계보에 속한 한 사람을 두고 다른 누구에게도 하지 않은 말을 합니다. 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라.

노아 (נֹחַ) — 쉼, 위로

라멕이 아들의 이름을 지으며 한 말은 말놀이에 기대고 있는데, 주석들의 견해가 완전히 일치하지는 않습니다. 틴데일 주석은 이 이름을 '위로'를 뜻하는 나함과 '쉬다'를 뜻하는 누아흐 양쪽에 연결합니다. 클라크는 나함보다 '쉬다, 자리 잡다'를 뜻하는 누아흐가 더 그럴듯한 어근이라고 봅니다. 어느 쪽이든 이 이름은 뒤로는 창세기 3장 17절의 저주받은 땅에 닿고, 앞으로는 창세기 8장 21절에 닿습니다. 본문은 어원을 설명하지 않습니다. 다만 갓 태어난 아들을 안고 아버지가 품은 소망을 들려줄 뿐입니다. 이 긴 수고가 언젠가 끝나기를 바라는 마음 말입니다.