이름의 사람들

창세기 5장은 아담에서 노아까지 열 세대를 지나왔습니다. 되풀이되는 후렴이 단조롭지만, 일부러 그렇게 한 것입니다. 그리고 그는 죽었더라. 이 후렴을 깨는 사람은 에녹 한 사람뿐입니다. 그는 하나님과 동행하다가 하나님이 데려가셨습니다.

한편 가인의 계보에서는 라멕이 나옵니다. 사람을 죽이고는 그것을 아내들 앞에서 자랑하는 사람입니다. 두 계보, 두 갈래 길입니다. 그리고 세상은 1장의 명령대로 채워져 갑니다.

그러다 6장이 열리고, 무언가가 어긋납니다. 본문은 그것을 불안할 만큼 짧게 말합니다. 하나님의 아들들, 사람의 딸들, 네피림. 창세기에서 가장 논쟁이 많은 네 절입니다. 그러고는 화자가 한 걸음 물러나 인류 전체에 대한 판결을 내립니다. 노아는 5장의 마지막 이름이고, 6장의 유일한 예외입니다.

정직한 자리에서 시작하겠습니다. 1절부터 4절까지는 뜻이 분명하지 않습니다. 분명한 척해서 덕을 볼 사람은 아무도 없습니다. 틴데일 주석은 "하나님의 아들들"을 두고 세 가지 읽기를 나란히 놓습니다. 가장 오래된 읽기는 이들을 천사적 존재로 봅니다. 같은 히브리어 표현이 욥기 1장 6절과 38장 7절에 나오고, 고대 유대 문헌과 기독교 문헌에서도 이 읽기가 두드러지며, 유다서와 베드로후서가 이를 뒷받침한다고 볼 여지도 있습니다. 아담 클라크는 이 견해를 단호히 반대합니다. 그는 하나님의 아들들을 셋의 경건한 계보로 보고, 그들이 가인의 계보와 혼인한 일이라고 풀이합니다. 4장과 5장의 흐름에는 잘 맞지만 1절과는 어긋납니다. 거기서 "사람의 딸들"은 인류의 딸들 전체를 가리키는 것처럼 보이기 때문입니다. 세 번째 읽기는 이들을 마음에 드는 여자를 마음대로 취한 폭군적 통치자들로 봅니다. 네피림도 마찬가지로 불확실합니다. 클라크는 영어 성경의 "거인"이라는 한 낱말이 서로 다른 히브리어 일곱 낱말을 옮긴 것이라고 지적하고, 네피림이 그저 "떨어진 자들"을 뜻할 수도 있다고 말합니다.

반면 본문이 흐리지 않게 말하는 것도 있습니다. 되풀이되는 무늬입니다. 그들이 보았고, 취하였습니다. 3장 6절과 똑같은 두 동사입니다. 이 구절들이 무엇을 그리든, 그것은 에덴에서 있었던 그 움켜쥠이 규모를 키워 벌어진 일입니다.

그리고 5절에 이르면 안개가 완전히 걷힙니다. 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐이었습니다. 구약에서 마음은 뜻과 생각과 도덕이 자리 잡은 곳입니다. 그러니 이것은 행동에 대한 보고가 아니라 행동이 흘러나오는 샘에 대한 보고입니다. 이어 6절입니다. 여호와께서 한탄하시고 마음에 근심하셨습니다. 양쪽에 같은 낱말이 쓰였습니다. 사람의 마음에서 나온 악이 하나님의 마음에 아픔으로 닿습니다.

여기서 떠오르는 반론은 당연하고, 가장 세게 말해 두는 편이 옳습니다. 이 하나님은 세상을 물로 덮어 버리시는 분입니다. 창세기는 그것을 부드럽게 다듬지 않고, 성경의 나머지도 마찬가지입니다. 신약은 이 일을 비유가 아니라 실제로 일어난 일로 다룹니다. 정말로 열려 있는 물음은 어떻게, 그리고 어디까지였는가 하는 것입니다. 다만 본문은 이 심판을 무관심으로 읽는 것도 허락하지 않습니다. 여기서 행동하시는 하나님은 마음이 찢어진 채로 그 일을 하시는 분으로 그려집니다. 3절은 오히려 유예를 알리는 말일 수도 있습니다. 백이십 년이 사람의 수명을 줄인 것인지, 홍수까지 남은 날을 세는 것인지를 두고 주석가들의 견해가 갈립니다. 베드로후서 2장 5절은 노아를 의를 전파하는 자라고 부릅니다.

그러다 뜻밖에 언약이 나옵니다. 18절은 성경에서 이 낱말이 처음 등장하는 자리입니다. 그리고 그것은 흥정해서 맺는 것이 아니라 하나님이 세우시는 것으로 나타납니다. 노아가 할 몫은 짓는 일과 들어가는 일입니다. 22절은 그가 그대로 했다고 기록합니다.

창세기 6장은 성경 전체가 붙들고 씨름할 문제를 내놓습니다. 사람의 마음은 뿌리에서부터 부패했고, 하나님은 그 일에 무심하지 않으십니다. 노아는 의인이요 완전한 자라 불리지만, 본문은 조심스럽습니다. 그의 완전함은 죄가 없다는 뜻이 아니라 하나님과 동행한 것에 매여 있습니다. 베드로는 이 장으로 거슬러 올라가 그 물을 세례의 모형이라고 부릅니다(벧전 3:20-21). 심판이 왔고, 여덟 사람이 하나님께서 만들라 하신 것 안에 들어가 그 심판을 통과했습니다. 마태복음 4장에서는 한 사람이 시험하는 자 앞에 섭니다. 그는 보고 취하지 않습니다. 그리고 그는 심판 위로 실려 건너가지 않고, 심판 속으로 내려갑니다.

주님, 주님은 세상의 마음을 보시고 근심하셨습니다. 그 판단은 틀리지 않았습니다. 제 마음도 종류가 다르지 않습니다. 노아가 아무것도 짓기 전에 주님의 눈앞에서 은혜를 입었다는 사실이 감사합니다. 이름을 얻으려고 일하지 않게 하시고, 오늘 주님과 동행하는 법을 가르쳐 주소서. 아멘.

마태는 예수님을 사십 일 동안 광야에 두어 이스라엘이 사십 년 동안 받은 시험을 되울립니다. 창세기 6장이 사람의 속이 뿌리에서부터 부패했음을 보여 준다면, 마태복음은 한 사람이 그 뿌리에서 시험을 받고 버티는 것을 보여 줍니다. 그가 내놓는 대답은 모두 인용된 성경 말씀입니다. 웨스트민스터 표준문서도 이 구절들을 거듭 인용합니다. 마태복음 4장 10절은 오직 하나님께만 돌려야 할 예배를 말할 때, 4장 7절은 하나님을 시험하려 드는 일을 경계할 때 쓰입니다. 그는 의지력이 아니라 기록된 말씀으로 물리칩니다.

테바 (תֵּבָה) — 방주, 궤, 담는 그릇

"방주"로 옮긴 이 낱말은 배를 가리키는 보통 낱말이 아닙니다. 틴데일 주석은 구약에서 이 낱말이 다시 쓰이는 곳이 아기 모세를 나일 강에 띄운 그 상자뿐이라고 짚습니다(출 2:3, 5). 클라크는 이 낱말이 특정한 모양을 전제하지 않는다고 덧붙입니다. 무언가를 담을 수 있는 속이 빈 것이라는 뜻입니다. 이 배는 항해가 아니라 살아남기 위해 지어졌습니다. 돛도 없고 키도 없으며, 옆구리에 문이 하나 있을 뿐입니다. 그리고 그 문은 하나님이 친히 닫으십니다(7:16).