여호와께서 그를 닫아 넣으시니라

창세기 6장은 판결 하나와 공사 하나로 끝났습니다. 땅에 포악이 가득했고, 하나님은 그것을 끝내기로 하셨습니다. 여호와께 은혜를 입은 노아는 정해진 치수대로 배를 지으라는 말씀을 받았습니다.

7장은 그 기다림이 끝나는 한 주간입니다. 노아는 육백 세입니다. 여덟 사람이 배에 오릅니다. 노아와 그의 아내, 셈과 함과 야벳, 그리고 세 며느리입니다. 짐승들도 하나님이 말씀하신 수대로 들어갑니다. 그리고 이레 동안은 여느 때와 다름없는 날이 이어집니다. 그 뒤에 아래로는 깊음의 샘이 터지고 위로는 하늘의 창이 열립니다. 한꺼번에 열립니다.

이 기록을 처음 받은 사람들도 바다를 건너온 이들이었습니다. 등 뒤에서 군대 하나가 물에 잠기는 것을 보았습니다. 물의 어느 편에 서 있느냐가 무엇을 뜻하는지, 그들은 몸으로 알고 있었습니다.

먼저 눈에 띄는 것은 이 장이 얼마나 천천히 움직이는가 하는 점입니다. 배에 오르는 장면이 거의 같은 말로 두 번 서술되고(7-9절, 13-16절), 홍수에는 날짜가 박혀 있습니다. 노아 육백 세 되던 해, 둘째 달 열이렛날입니다. 틴데일 주석은 이런 세밀함이 이 기록에 어떤 엄중함을 준다고 봅니다. 교훈 하나를 붙여 놓은 이야기가 아니라, 실제로 일어난 일로 전해지고 있다는 것입니다.

배에 실린 것들의 목록도 그저 생존 물품이 아닙니다. 정결한 짐승은 더 많이 들어갑니다. 틴데일과 아담 클라크 모두 여기서 정한 것과 부정한 것의 구분이 시내 산보다 앞선다는 점을 지적합니다. 레위기의 전문 용어는 쓰이지 않지만 개념은 이미 있습니다. 남는 짐승은 먹을 것이기도 하고, 노아가 8장 20-21절에서 드릴 제사를 위한 것이기도 합니다. 이 배는 여덟 달 치 양식만이 아니라 예배까지 실은 배입니다.

그리고 물입니다. 큰 깊음의 샘이 터지고 하늘의 창이 열립니다. 창조 둘째 날과 셋째 날에 하나님이 물에 그어 두신 경계가 풀리고 있다는 말입니다. 17절에서 물이 "번성합니다." 1장에서 새와 짐승과 사람이 땅에 가득하도록 번성하라 하실 때 쓰인 바로 그 동사입니다. 틴데일은 이 되풀이를 역설이라고 부르는데, 실제로 그렇습니다. 여덟 절 안에 땅이라는 말이 여덟 번 나옵니다. 사람이 더럽힌 그 영역이 지금 물에 잠기는 그 영역입니다. 성경 다른 곳에서도 하나님의 심판은 이런 식으로, 창조가 거꾸로 되감기는 모습으로 그려집니다(예레미야 4:23-26; 아모스 7:4).

여기서 반드시 짚어야 할 물음이 있습니다. 약하게 다듬지 말고 있는 그대로 놓아야 합니다. 이것은 하나님이 한 세계를 물에 잠기게 하신 일입니다. 아이들도 있었고, 어떤 언약도 어긴 적 없는 짐승들도 있었습니다. 창세기는 이 사실을 부드럽게 만들지 않습니다. 아이들에 대해서는 따로 아무 설명도 주지 않습니다. 우리는 듣지 못했습니다. 여기서 그리스도인이 딛고 설 자리는 하나님이 밝혀 주신 어떤 해답이 아니라, 그렇게 행하시는 하나님이 어떤 분이신가 하는 것입니다.

창세기가 하는 일은 이 책임을 다른 누구에게도 떠넘기지 않는 것입니다. 16절은 노아가 문을 걸어 잠갔다는 말로 끝나지 않습니다. 여호와께서 그를 닫아 넣으셨다고 끝납니다. 틴데일은 이것을 분명하게 말합니다. 주권자이신 심판주께서 안에 있는 이들을 지키신 일과 밖에 있는 이들이 멸망한 일, 그 둘 모두를 친히 책임지신다는 것입니다. 클라크는 나머지 반쪽을 덧붙입니다. 노아를 닫아 넣으신 그 손이 나머지를 닫아 두셨습니다. 백이십 년을 기다리셨지만 끝내 오지 않은 회개가 있었습니다. 한 가지 더 보십시오. 1절에서 노아를 의롭다 하신 그 말씀은 6장 8절에서 그가 이미 받은 은혜 뒤에 옵니다. 은혜가 먼저입니다. 언제나 그렇습니다.

베드로는 이 장을 하나의 틀로 읽습니다. 여덟 사람이 물을 지나 안전히 건너간 일이 세례에 대응한다는 것입니다. 그 세례는 몸의 더러움을 씻어 내어 구원하는 것이 아니라 그리스도의 부활로 구원합니다(베드로전서 3:20-21). 예수님도 노아의 때를 가리키십니다. 사람들이 먹고 마시고 시집가고 장가가며 아무것도 알지 못하다가, 문이 닫히는 그날을 맞았다고 하십니다(마태복음 24:37-39). 이 틀은 그대로 이어지다가 한 번 뒤집힙니다. 십자가에서 심판의 물은 바깥세상 위로 쏟아지지 않습니다. 아들 위로 쏟아집니다. 그분은 안에 닫혀 들어가신 것이 아니라 밖으로, 어둠 속으로 닫혀 나가셨습니다. 다른 모든 이에게 문이 열려 있도록 말입니다.

주님, 문을 닫으신 분은 주님이셨고 제가 아니었습니다. 저는 제 삶을 붙들고 계신 하나님을 신뢰하기보다 제 삶을 안전하게 만드는 일에 더 많은 힘을 써 왔습니다. 제가 두려워하던 심판이 제가 아니라 주님의 아들에게 떨어졌음을 감사합니다. 성실히 짓되 온전히 주님 안에서 쉬게 하소서. 아멘.

마태복음에서 예수님은 갈릴리로 물러가십니다. 유대 지도층이 낮추어 보던 지역, 이방 사람이 많이 살던 지역입니다. 그리고 마태는 이사야를 인용합니다. 사망의 그늘진 땅에 앉은 백성에게 빛이 비친다는 말씀입니다. 창세기 7장을 읽은 뒤에 만나면 가볍게 지나칠 수 없는 표현입니다. 이어 예수님은 어부들을 부르십니다. 틴데일 주석은 선지서에서 고기를 낚는 말이 건짐만이 아니라 심판도 담고 있다는 점을 짚습니다(에스겔 29:4-5; 아모스 4:2). 제자들은 그 둘을 함께 건네받습니다.

와이르부 함마임 (וַיִּרְבּוּ הַמַּיִם) — 물이 번성하여

우리말 성경들은 대개 "물이 불어나" 또는 "물이 많아져"로 옮기는데, 이는 자연스러운 번역입니다. 다만 그 밑에 있는 동사는 창세기 1장 22절과 28절에서 생물들이 번성하여 땅에 충만하라 하실 때 쓰인 바로 그 동사입니다. 틴데일 주석은 이 되풀이를 역설이라고 부릅니다. 살아 있는 것들을 향한 복으로 하신 말씀이, 이제 그것들을 쓸어 가는 물에 대해 쓰이고 있습니다. 이 장은 자연재해를 그리는 것이 아닙니다. 창조가 거꾸로 선포되는 장면을 그립니다.